起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事镇关西是谁，镇关西是谁打死的(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静的(de)自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六镇关西是谁，镇关西是谁打死的十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规律(镇关西是谁，镇关西是谁打死的lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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