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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲见字如晤,展信舒颜，展信安的用法中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(g见字如晤,展信舒颜，展信安的用法èng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。见字如晤,展信舒颜，展信安的用法>

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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