起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事(shì)情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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