夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时蓝宝石的寓意是什么(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(蓝宝石的寓意是什么huà)的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间(jiā蓝宝石的寓意是什么n)和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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