春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(ré牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗n)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神(shén)去(qù)处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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