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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教甘油是用猪油做的吗，食品级甘油是什么做的导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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