春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到(dào)一人(rén)之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显第一次见面握手是左手还是右手，与人握手是左手还是右手赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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