夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末(mò)之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。中国内战打了几年，中国内战打了几年时间>

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(sh中国内战打了几年，中国内战打了几年时间ū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来(lái)谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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