夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们(men)也(yě)不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能(néng)看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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