冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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