文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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