文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之已婚女性英文称呼，女性英文称呼间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代已婚女性英文称呼，女性英文称呼表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古已婚女性英文称呼，女性英文称呼诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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