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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋临沂是几线城市，临沂是几线城市2023(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(临沂是几线城市，临沂是几线城市2023zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(临沂是几线城市，临沂是几线城市2023de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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