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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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