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为学患(huàn)无(wú)疑 疑(yí)则有进也的拼音，为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有疑问(wèn)，有疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有(yǒu)小的疑(yí)问就(jiù)会有小的(de)进步，有大的疑问就会有(yǒu)大(dà)的(de)进步(bù)。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大(dà)疑则(zé)大(dà)进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识”体现了实(shí)践是(shì)认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心强，体现(xiàn)了意识(shí)的能动(dòng)作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是加有一个前(qián)言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一(yī)生不注重著(zhù)书立说(shuō)，其语录(lù)和少量(liàng)诗文由其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州金(jīn)溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象(xiàng)山(shān)书院，被(bèi)称为“象山(shān)先(xiān)生”，学者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢复(fù)大略。

　　曾上奏(zòu)五(wǔ)事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋(sòng)明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山(shān)之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日(rì)本(běn)、韩国(guó)、新加(jiā)坡等国的思想和社会(huì)变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集(jí)》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九(jiǔ)渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书(shū)做(zuò)学问就怕发现不(bù)了问题(tí)，只有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接(jiē)近程颢，偏重在(zài)心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围的一切(qiè)洞(dòng)行悄都(dōu)是人心的幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而(ér)是(shì)作为道德实(shí)体加以论述，认为人(rén)们的一切(qiè)道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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