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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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