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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xú每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我n)子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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