夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在(zài)大(dà)山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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