黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就(jiù)显得(dé)至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(mià浴资都包括什么 浴资是门票吗n)对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人浴资都包括什么 浴资是门票吗民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有足够的(de)文化实(shí)力和(hé)经(jīng)济(jì)实(shí)力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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