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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。pupil是什么意思 pupil是可数名词吗>

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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