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　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心公务员职级并行后,正处几年可以晋升副厅级，公务员职级并行副处几年可以一级调研员。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　　　人皆有不忍人之心

　　　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。