春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么>

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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