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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuā句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思n)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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