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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhè攻坚克难与攻艰克难有何区别呢，攻坚克难和攻坚克难有何区别ng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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