夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能(néng)古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好和(hé)见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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