黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要(yào)，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国(guó)者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系(xì)列权(quán)利。

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有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国(guó)居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物(wù)的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够(gòu)的文化实(shí)力和(hé)经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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