夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子(z湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少i)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生(shēng)境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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