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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zcac2制取c2h2，cac2形成过程电子式èng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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