黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个(gè)神话(huà)传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着(zhe)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大(dà)国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白(bái)，国(guó)家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要(yào)。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的(de)关(guān)系也日(rì)益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。