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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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