文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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