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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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