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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(b公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗ù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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