起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音以及起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于垒土还是起于累土读音，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音，起于(yú)垒土是什么意思，起于垒(lěi)土前一(yī)句(jù)等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统(不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思tǒng)一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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