文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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