不积跬步(bù)到底(dǐ)读gui还是kui，日积跬步(bù)以(yǐ)至千里是(shì)啥意思(sī)是每(měi)天(tiān)半步半步的积累(lèi)起来，一段时间(猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么jiān)后就是一千里路的。

　　关(guān)于不积跬(kuǐ)步到底读(dú)gui还是kui，日积(jī)跬步以(yǐ)至千里是啥(shá)意(yì)思以(yǐ)及不积跬步到底读gui还是kui，跬怎么读，日积跬步(bù)以(yǐ)至(zhì)千里(lǐ)是啥意(yì)思，日积跬步以至(zhì)千里，日积跬(kuǐ)步无(wú)以至(zhì)千(qiān)里不积小(xiǎo)流意(yì)思等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

不积跬步(bù)到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是(shì)啥意(yì)思

　　比喻学习应该有恒心，要坚持下去，不(bù)要(yào)半途(tú)而废(fèi)。

　　出自《荀子·劝学》：“不积跬步(bù)，无(wú)以至(zhì)千里(lǐ)；

　　不积小流，无以(yǐ)成江(jiāng)海。

　　”

　　积土(tǔ)成山，风雨(yǔ)兴焉(yān)；

　　积水成渊，蛟(jiāo)龙生焉；

　　积善成德，而神明自(zì)得，圣心(xīn)备焉。

　　故不积跬(kuǐ)步，无以(yǐ)至千里；

　　不积小流，无以成(chéng)江海。

　　骐骥(jì)一跃，不能十步；

　　驽马十(shí)驾，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲而不舍，金石(shí)可镂。

　　蚓无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一(yī)也。

　　蟹六跪而二螯，非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者，用心躁也。

　　堆积土石成了(le)高(gāo)山，风雨从这(zhè)里兴起(qǐ)；

　　汇积水流(liú)成为深渊，蛟龙从(cóng)这儿产(chǎn)生；

　　积累善行养成高(gāo)尚的道(dào)德，精神得到(dào)提升，圣人的(de)心境由此具备。

　　所以不(bù)积累(lèi)一(yī)步(bù)半步的行程，就没有办(bàn)法(fǎ)达到千里之远(yuǎn)；

　　不积累细小的流水，就没(méi)有办法汇(huì)成江河大海(hǎi)。

　　骏马(mǎ)一跨跃，也不足十步远(yuǎn)；

　　劣猫踩奶是认主人了吗，猫咪频繁踩奶是在暗示什么马连(lián)走十天，它的成功在于不(bù)停止。

　　如果刻几(jǐ)下就停(tíng)下(xià)来了，那(nà)么腐朽的木头(tóu)也刻不(bù)断。

　　如果不停地刻(kè)下去(qù)，那么(me)金石也能雕刻成功。

　　蚯(qiū)蚓没(méi)有锐利的(de)爪子和牙齿(chǐ)，强健的(de)筋骨，却能向(xiàng)上吃到泥(ní)土，向下喝到地下(xià)的泉水，这是由于它用(yòng)心专(zhuān)一。

　　螃蟹(xiè)有六条(tiáo)腿，两个蟹钳，但是(shì)没有蛇(shé)、鳝的洞穴(xué)它就(jiù)无处藏身，这是因为(wèi)它用(yòng)心浮躁。

不积跬步(bù)读音(yīn)kui还是gui？

　　kuǐ

　　不积跬步绝(jué)旅(lǚ)，是(shì)一个(gè)汉语成语。

　　跬步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

　　指一步半步(bù)。

　　常与后句“无以至(zhì)千里”连(lián)用(yòng)，意为(wèi)做(zuò)事情不一点一点积累，就永远无法达成目的。

　　荀子《劝学篇》：

　　故(gù)不积跬步，无以至千里；不积(jī)小(xiǎo)流，无以成(chéng)江(jiāng)海。

　　意(yì)义

　　全句液咐的意思是(shì)：没有一步半步的累计(jì)，就没有(yǒu)办(bàn)法(fǎ)到达千(qiān)里的地(dì)方；不(bù)积累小河流，就没有办法汇(huì)成江海。

　　比喻积累的作(zuò)用(yòng)，可以充实、丰富、完善自己。

　　可用(yòng)来(lái)论说学习(xí)工作贵在不断积累。

　　扩(kuò)展资料

　　荀子（约公元(yuán)前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　周朝战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　曾(céng)并埋(mái)凳三次出齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

　　荀子对儒(rú)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，常(cháng)被(bèi)与孟子(zi)的性(xìng)善(shàn)论比较。

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