黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度(dù)又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的(de)是一(yī)个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的(de)身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合(hé)一的大(dà)道(dào)。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明(míng)君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些不能除(chú)却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势(shì)的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它(tā)成为一(yī)个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签订下和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测(cè)到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因(yīn)此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们(men)也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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