“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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