夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(k红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编àn)到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了(le)一个道(dào)理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的(de)境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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