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“恻隐之心,仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端,羞耻心是义的开(kāi)端。
出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。
“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容,孟子认为人(rén)性本(běn)善,人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn),包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。
原文(wén):恻(cè)隐之心,仁之端也;
羞恶之(zhī)心,义之端也;
辞让之(zhī)心,礼之(zhī)端也(yě);
是非之心,智之端也。
人(rén)之有是(shì)四端也,犹(yóu)其有四体(tǐ)也。
有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者(zhě),自(zì)贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也(yě)。
凡有(yǒu)四端于(yú)我者,知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。
若火之始然(rán),泉之始达(dá)。
苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī),足(zú)以保四海(hǎi);
苟不(bù)充之,不足以事父母。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi),民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻)和政治行(xíng)动,成(chéng)书大约在战(zhàn)国(guó)中期(qī),属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。
其(qí)学说出(chū)发点为性善论(lùn),主张(zhāng)德治。
南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。
恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)
“恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也”的意思是:同情心就是仁的开端。
“恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性本善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心,即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。
这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端。
人皆有不忍人之心
适合初中生的网课平台免费,国家提供的免费网课平台 孟子(zi) 〔先秦(qín)〕
孟子曰:“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。
先王有不忍人(rén)之心,斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。
以不(bù)忍(rěn)人之心,行不忍人之(zhī)政,治天下(xià)可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于(yú)井,皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子之父(fù)母也,非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也,非恶其声而然也。
由是观之,无(wú)恻隐之心(xīn),非人也;无羞恶之(zhī)心,非人也(yě);无辞让之心,非人(rén)也(yě);无是非(fēi)之心,非(fēi)人也。
恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心,义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn),礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端也。
人(rén)之有是四端也(yě),犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也。
有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者,自贼者也;谓其君不(bù)能者,贼(zéi)其君者也。
凡(fán)有四端(duān)于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然(rán),泉之始(shǐ)达。
苟能(néng)充之,足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之,不足以事父母(mǔ)。
”
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了