按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫(jié)千佛名号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫(jié)波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多(duō)贤人也。

　　)十五(wǔ)日(rì)此日(rì)四天(tiān)王太子(zi)下(xià)降。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华言无(wú)量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日此日四天王太子(zi)使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名(míng)号(hào)。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福(fú)寿。

　　二十三(sān)日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲(qīn)临(lín)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念药王菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四(sì)天(tiān)王使者下降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到(dào)吸(xī)收的过程;在统治者推行十斋日,以及民众修习实践的压力下(xià),十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入(rù)佛教经典,至(zhì)少在(zài)中唐时期(qī)已(yǐ)被信奉者归之于(yú)佛教;佛教(jiào)徒对十(shí)斋(zhāi)日(rì)的(de)改造使(shǐ)其反而取代了(le)道教十斋日,在(zài)民众(zhòng)信仰生活(huó)中占据了主导地位;而(ér)目(mù)前将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的(de),后者乃《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的(de)结果(guǒ),而它的称谓,似(shì)也应以(yǐ)写本(běn)中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一般(bān)来说，只要是明相出(chū)（早上亮度看得到手掌纹算起）到(dào)日至天中为止的这段时间都(dōu)是持戒者(zhě)可以饮食的(de)时间(jiān)，所(suǒ)以按照一般佛门道场(chǎng)正常作息，这段时间(jiān)基(jī)本上(shàng)有早餐与午(wǔ)餐(cān)二顿(dùn)要过斋堂用斋，另外，有持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以过午(wǔ)不食一(yī)般有早午二(èr)斋(zhāi)以及只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪(xié)见(jiàn)（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门当中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地藏经上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对我们日常(cháng)生(shēng)活(huó)讲得很(hěn)多，而(ér)且都非常重要，这是这个法(fǎ)门以及(jí)地(dì)藏菩萨(sà)利益(yì)众生具体的事(shì)实。

　　外国素食餐(cān)厅一(yī)年比(bǐ)一(yī)年多，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素，身体必定(dìng)健康(kāng)；

　　如果身体不(bù)健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是(shì)妄想，妄念(niàn)少，病则(zé)容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康则身(shēn)体的健康(kāng)很(hěn)容易得到。

　　只(zhǐ)要(yào)一个月中有(yǒu)几天修清净心(xīn)，对(duì)于(yú)养生、修(xiū)行，有很大的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正的用意(yì)所(suǒ)在。

十斋(zhāi)日指(zhǐ)的是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋(zhāi)日指十个行持八斋戒的好日子(zi)，即农历每月(yuè)之一日(rì)、八(bā)日、十四(sì)日(rì)、十五日、十八(bā)日、二十三日、二十(shí)四日(rì)、二(èr)十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六(liù)斋指每个(gè)月(yuè)的初八日、十四日、十五日、二十(shí)三日、二十九日、三十日(rì)（小月二十八日、二(èr)十(shí)九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日集会一(yī)处，布萨(sà)说戒，在家(jiā)二众乃于此六日受(shòu)持一日(rì)一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利(lì)益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十(shí)斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥到(dào)吸收的过程(chéng)；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及(jí)民众修(xiū)习实践的压力(lì)下，十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少是中唐(táng)时(shí)期已进入佛(fú)教经典，至少在中唐时(shí)期已被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日(rì)的改造(zào)使(shǐ)其反而取代了道(dào)教十斋日(rì)，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日(rì)所产(chǎn)生的结(jié)果，而它的称(chēng)谓，似也(yě)应(yīng)以写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日(rì)》为准。

　　参(cān)考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)-六斋日

　　参(cān)考资料来源：百度百科-每(měi)月十(shí)斋(zhāi)日

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