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　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上(shàng)本来就(jiù)是空的，看世间万物无不是一个空字(zìregretted用法及例句，regret的用法和例句)，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐(táng)代(dài)六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向外求玄？听说依此(cǐ)修(xiū)行(xíng)，西方(fāng)只在(zài)目前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明镜(jìng)”的清(qīng)净(jìng)；

　　第(dì)三首偈(jì)表明顿(dùn)悟之(zhī)依据(jù)、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首着(zhe)重讲修行方法。

本(běn)来无(wú)一(yī)物，何必(bì)惹尘(chén)埃.是什么(me)意(yì)思？全(quán)解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西(xī)，为(wèi)什(shén)么一定要自(zì)寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座(zuò)明亮(liàng)的台镜。

　　要(yào)时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的(de)键御(yù)本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师当年刚入(rù)佛门(mén)修(xiū)行时，他的师父出(chū)题让他们写一(yī)首偈语(yǔ)来(lái)阐(chǎn)述自(zì)己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀(xiù)说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的(de)显然要高得多，所(suǒ)以最终慧(huì)能得到了(le)师父的衣钵传授(shòu)，称(chēng)为禅宗第六代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀(xiù)的(de)诗是这样(yàng)理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是(shì)菩提(tí)树，（释(shì)迦牟(móu)尼佛当年(nián)在菩提(tí)树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的(de)台镜，要时时(shí)不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明(míng)的本性（十年树木百年树人就(jiù)是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而慧能则这(zhè)样(yàng)来(lái)解(jiě)释(shì)：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩(pú)提树不是菩提树regretted用法及例句，regret的用法和例句，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心(xīn)本来就是(shì)团缺清静的，那(nà)里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要借(jiè)助具体的物体意(yì)象(xiàng)来表(biǎo)达自己感悟(wù)，而慧能则(zé)超越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直接看(kàn)到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资(zī)料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩(pú)提(tí)本无(wú)树(shù)

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