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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地佛系心态是什么意思学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习佛系心态是什么意思的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(佛系心态是什么意思zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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