起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wà修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句n)物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàn修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句g)，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德(dé)性。<修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句/p>

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明(míng)正道。

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