夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)，夏虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物(三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容p>

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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