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本(běn)来无一物何处惹尘埃(āi)什么意(yì)思(sī)爱(ài)情，本来无(wú)一(yī)物,何处惹尘埃什(shén)么意思类(lèi)似(shì)的(de)诗句(jù)

　　“本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世(shì)上本来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万(wàn)物无不(bù)是一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的(de)诱(yòu)惑，任(rèn)何事(shì)物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所作(zuò)《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本(běn)清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃(āi)！菩提只向心觅，何(hé)劳向外(wài)求玄？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能(néng)创作的诠释(shì)佛教教义(yì)的诗偈(jì)，共(gòng)有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首(shǒu)偈是针对神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之依据、解(jiě)脱(tuō)之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方(fāng)法。

本(bě小黄人名字分别叫什么n)来(lái)无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定要自(zì)寻(xún)烦(fán)恼呢(ne)。

　　出自(zì)——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树，弟子(zi)的心灵(líng)就像一座明亮的台镜。

　　要时时(shí)不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性(xìng)。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大(dà)师当(dāng)年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写一(yī)首偈(jì)语(yǔ)来阐述自(zì)己对佛法的领(lǐng)悟(wù)，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的观点提出(chū)了不同(tóng)的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得到了(le)师父的(de)衣(yī)钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第(dì)六代法脉(mài)传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜，要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十年树木百(bǎi)年树人就是出(chū)于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解(jiě)释：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻(yù)智慧(huì)的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心(xīn)本来(lái)就是团缺清静的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达自(zì)己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的境界，不需要小黄人名字分别叫什么比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科—菩提本(běn)无树(shù)

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