夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可(kě风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生)能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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