春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普少儿频道主持人都有谁啊，少儿频道主持人叫什么名字遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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