起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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