黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国(guó)只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么(me)小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气(qì)都受(shòu)到了(le)损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。自爱是什么意思如何做到自爱，女生不自爱是什么意思>

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被(bèi)印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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